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分析董仲舒“性三品”的人性教育及其影响
2020-04-21 20:50
论文题目分析董仲舒“性三品”的人性教育及其影响
论文来源御用学术网转载各大学术平台资料,仅提供下载学习。
写作语种中文
论文字数4487字
所属专业教育专业
论文层次级别专科毕业论文
论文作者万敬萍
作者单位湖南师范大学
研究方向思想教育研究
论文用途论文答辩
论文其它处理无数据处理要求。
论文解决关键点本专科论文首先从董仲舒“性三品”的人性等级教育观出发,再结合董仲舒教育服务社会的观念,论述董仲舒教育对后世和现代教育的启发影响。
论文部分内容:
摘要:在中国教育历史的长河中,有着无数优秀的教育思想家,给人类留下来宝贵的精神宝藏。当今社会十分强调人性教育,人的本性和遗传因素对教育的影响研究也越来越深入,研究董仲舒“性三品”的人性教育及其影响有着重要的意义。本文就董仲舒“性三品”的人性等级教育观出发,同时分析了不少受董仲舒教育思想影响的教育思想家。再从董仲舒教育服务社会的观念论述对后世和现代教育的启发影响,最后阐明了董仲舒人性教育对现代教育的启发思考。
关键字:董仲舒 性三品 人性教育 影响
Abstract: in the long history of Chinese education, there are countless outstanding educational thinkers, leaving precious spiritual treasure for mankind. Today's society attaches great importance to human nature education, and the research on the influence of human nature and genetic factors on education is more and more in-depth. Based on Dong Zhongshu's view of human nature education, this paper analyzes many educational thinkers influenced by Dong Zhongshu's educational thought. Then from the concept of Dong Zhongshu's education serving the society, this paper discusses the enlightening influence on later generations and modern education, and finally expounds Dong Zhongshu's enlightening thinking on modern education.
Key words: Dong Zhongshu's influence on human nature education
    西汉的董仲舒是当时儒家思想的重要代表人物,汉景帝时曾为博士。同时也是儒家教育思想演变的关键人物,他宣扬了孔子的人性思想,同时把孟子和荀子的人性论想结合,并在自己的天人合一的思想下得出了性三品之说。虽然其主要目的是为了君主服务,但对于中国教育史乃至世界教育史有着重要大的历史影响。“生之自然之资谓之性”,“性者,质也”。董仲舒认为人性也就是生之气,指的是人天生所具有的气质。董仲舒关于人性不可改变,是天道天命具有有神学色彩。其继承了儒家的精华思想,同时提出了自己对于人性教育、道德教育、教学内容以及教学方法上的思考。并影响了王充、韩愈等人,更为后世的个性化教育打下了一定的理论基础[1]
    一、简析董仲舒“性三品”的人性教育观
    1.性三品基本内涵。董仲舒吸收了孟荀两者的人性教育思想,把人的“质”分为“仁气”和“贪气”两种,指人性中的两个方面:一个是符合封建社会道德先天成分:一个是和社会道德相违背的先天因子。“性有善端,心有善质”,但性非善,董仲舒强调教育对于人性的作用,“性待教而后善”。根据教育对于人们的教化作用,其从人性论出发,展开自己的教育思想,提出了初具雏形的性三品说。“有斗筲之性,中民之性,圣人之性。”其继承了先秦到初汉十分流行的人性差异论,但是更多的是为王道教化提供可靠的理论依据。“圣人之性不可以名性,斗筲之性又不可以名性,名性者,中民之性。”“中民之性如茧如卵,卵待孵二十日而后能为雏,茧待缫以涫汤而后能为丝,性待渐于教训而后能为善。”圣人其实就是天生就具有是循三纲五纪,通八端之理,忠信而博爱,敦厚而好礼的人。圣人相当于是完美的君子,人性等级十分高。同时,“斗筲之性”主要是一些在社会中无所事事的酒囊饭袋。值得注意的是圣人之性与斗筲之性,都是指代社会两端的少数人[2]
    2.性三品中的等级教育观。教育对每个人的作用是不同的,进而各个品行的人自然被分割成了各个等级,然而董仲舒的“性三品”更加强调这些品质的天生性,这种天命说就是为了让老百姓从精神上完全服从等级教育。孔子说:“圣人,吾不得见之矣。得见君子者,斯可矣。”孔子把圣人列在了人性教育之外。董仲舒并没有把圣人和斗筲排次人性教育之外,而是重点强调是对于普通民众的一种平民化教育,教化他们遵从儒家的道德思想。教育对于不同的人的作用是不一样的,圣人本身就具有往好的方面发展的潜质,能够很好的控制“贪性”,这样就不需要过度教育,主要是其自身的修养善后。而对于斗筲之人的教育主要是为了防止他们的作恶,需要用严厉的惩罚手段来教育他们。董仲舒的人性教育观中很大程度的反映了古代等级教育的思想,并且对后世的阶级教育有着重大的影响。教育等级性不断强化,不同等级的人享有不同的教育权利、教育内容、教育手段以及任用贵族与平民、主人与奴隶有着不可逾越的鸿沟[2]
    二、“性三品”人性教育在封建社会的影响分析
    1.对王充、韩愈等人性教育思想的影响。继董仲舒之后,出现了很多杰出的古代教育思想家,他们受到董仲舒思想的影响,不断加深对于人性教育的思考,同时也加强对封建教育等级性的制定。王充是最早受到董仲舒影响的人,王充带着批判的角度解读董仲舒的人性教育,并提出了自己新的“性三品”。王充的性善和恶不同于董仲舒,不是以道德为定性,他将影响人性的因素分为了三方面:正性、随性、遭性。而教育的作用主要是决定人的发展方向,教育不仅仅是改造人,还可以事先人类的自身价值。虽然王充是带着批评角度,但还是可以发现其受董仲舒的影响部分,比如教育对人性的作用,人性的影响因素,还有关于人性善恶的思考都有董仲舒人性教育的影子[3]。如果王充是对董仲舒人性教育的思考,那么韩愈就是对人性教育论的完善。韩愈人将人性分为上、中、和下三品,形成了韩愈的“性三品”,并且都是本于天命。“性也着,与生俱来也,情也者,接于物而生。”受董仲舒的儒家教育思想影响,韩愈的性三品定义标准来自于封建仁礼信义智。由于人性的差别,教育对不同人起到的作用也不同。“上之性就学而愈明。中焉者可导而上下,下焉者畏威而寡罪。”韩愈同样任务对于下品者采取严厉的惩罚手段。从天生不平等性来论证教育的可能性和效果,和董仲舒一样有很严重的等级歧视[4]
    2.性三品中“政教合一”思想对后世封建社会的启发影响。教育为政治服务的思想,从古代来时就深入人心,董仲舒的人性教育观更是加深了这一观念。中国古代是没有不与政治相结合的独立教育。“ 政教合一”实指教育就是政府的一个部分。汉代起董仲舒的“性三品”更加强调了每个品性对于社会的意义,更把教育视为治国之本。后世的历代王朝都十分重视教育, 这对中国古代的教育实践产生了重大的影响[5]。董仲舒根据圣人之性、中民之性和斗筲之性的性三品说,董仲舒为当时的统治集团设定了一整套政治方案:
首先,圣人之性指的是个别人天生的善性,这是一般人无论是先天还是后天都无法实现的。但是对圣人的教育亦不能忽视,统治者做出任何政治决定的出发点应该是社会上被统治的广大群众的整体利益,而非少量处于统治地位的皇室子孙的私欲。所以,统治者首先应该通过教育得到民贵君轻的思想领悟,须知:君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。第二,统治者也需要接受儒家思想的熏陶,广读经典作品,董仲舒提出的“仁义礼智信”就是自己对统治阶级以仁德治天下的美好愿望。只是对于圣人教育的内容选择会不一样,他们不需要教导基本的道德观点,圣人天生就具有向善的天赋。董仲舒的教育思想就是为当时的社会所服务的,而当时的社会形势直接决定了教育家和统治者的教育目的。
其次,中民之性指的是人生来是友善的,但是日后未必一定为善,人为善是需要一定的社会条件的,比如通过统治阶级的教育、引导或强制。社会大众都有其生存和生活的欲望。其中的某些欲望是天然的,是合理的,是人类生存所必需的。统治阶级不能够任意改变或泯灭社会大众的合理欲望,而应该最大可能的尊重并满足其合理欲望,运用圣人的思想顺应他们的性情,并以此来治理国家。正所谓因天地之性情,孔窍之所利,以立尊卑之制,以等贵贱之差。这也告诉我们,教育大纲的设定就是要顺从社会的发展,以社会的要求为先。
最后,斗筲之性指的是人生来就是为恶的,教育对其没有丝毫的用途,只有通过惩罚这种极端的方式来减少恶事的发生。董仲舒的赏罚思想为当时的统治者提供了德主刑辅的依据,并且成为当时统治思想的主流。赏善罚恶,赏罚分明,防微杜渐是统治者处理各种大事的基本规则。但是,董仲舒的赏罚并用虽然展现了其对人性的重视,但是却没有体现社会存在决定社会意识的唯物主义思想。他错误地把维护统治阶级的利益放在了首位,而将某些从合理利益出发的农民起义作为镇压的灾难。虽然如此,董仲舒的性三品说仍然对我国的政治思想发展还存在着一定的推动作用[5]
    三、对现代人性教育的启发影响
1先天人性给教育带来了可塑性。董仲舒的人性教育确实具有某些局限性,但是对于现代教育同样具有启发意义。在人体差异性教育上,每个人的遗传因素中,例如人体的结构、形态、感官和神经系统等方面的特点都是不尽相同的。遗传因素(也可以称为先天性)只是人身心发展的前提,为个人发展提供可能性,不能无限度地夸大遗传对于人发展的作用。在一定程度上教育效果受到人天性的制约,较董仲舒性三品的人性教育论,现代人性教育是不能分等级定性,更不可拘泥于这些天性和等级。随着环境、教育和人的实践活动,人的天性也会发生一些变化。同时,遗传因素并不是现成的知识、才能、思想、观念、性格、道德品质等等。现代人性教育不只是包单纯的遗传因子,也体现了道德的个性特点。人在社会实践活动中有着独特性,这就包括了性恶和性善。董仲舒强调教育对于不同的人又不同的教育作用,现代教育受到其影响,根据不同学生的特质也制定不同的教育方针。
    2.体现人性教育的优点。教育是带有一定目的性的,引导人的发展方向,这就可以改变人性。首先教育对人性观中的世界观进行引导,改变人们对于自然、社会、人类自身的观点。通过感知和思维对一些规律进行了解,这就加深了对自己本性的了解,同时熟练正确的人性特点,进而加深自身修养和配合老师的教育活动。其次,人性教育不能只是横面的注重各个学生的教育,同时要注意对个体的人性扩展加油。发掘其先天性,不仅仅是道德方向,同时还有智体美劳其他方面的特点。最后,综合发展学生的其他素质,将其“性善”充分发展,“性恶”之处好好教育[6]
    3.董仲舒人性教育中政治思想对现代社会的影响。董仲舒十分强调中民教育,也是为了加强国家统治,这就充分说明了教育对于社会的重要性。现代社会中,教育对于社会经济、政治、文化、科技和人口都有着重大的意义。教育通过实现劳动力和科学技术的再生产,通过创新科技,提高生产里从而推动社会经济的发展。教育将可能的劳动力变为了现实的劳动力,提高劳动者素质,增加社会财富。教育对于社会政治也有功能性作用,通过向年前一代传递政治思想和政治观念,来培养社会所需要的政治人才和合格公民。通过教育宣传一定阶级或者政党的政治大纲、方针、路线和政策来加强民众的政治觉悟。最后社会的优良文化是需要教育来保留和传递的,教育可以让人民很快的掌握人类的精神遗产。教育还可以对文化进行选择,把优秀的文化传播下去,同时启发学生创新给社会文化带来新的活力。随着科技经济的发展,知识越来越多的受到了人们的关注,人性教育也提到了日程。我们要在古代的人性教育的基础上,抹灭等级教育,奴役思想教育,要科学研究人性教育。优化人性教育,培养适合当今社会的实事人才,让优秀的人才更好的为国家做贡献[6]
    董仲舒通过自己的人性教育“性三品”的思想阐明了自己对于品性的分类,以及根深蒂固的等级教育思想,这对封建社会教育产生的重大影响,同时也对王充、韩愈等人的教育思想进行了影响。性三品”中教育为社会服务的思想也影响了一代又一代的人,对现代教育也产生重要的意义。
参考文献
[1]张永刚. 简析董仲舒人性论的思想源流[J]. 世纪桥,2011,6(10)
[2]徐睿. 董仲舒人性论思想及其评析[J].科教导刊(中旬刊),2011,5(15)
[3]魏平.王充教育思想浅析[J].江苏省社会主义学院学报,2007,9(30).
[4]李秀兰.韩愈的教育思想研究[M].浙江大学,2011,5,1.
[5]张文英.董仲舒的性三品说与君主的教化责任[J].学术论坛.2009(4)
[6]薛明珠,陈俊歌.论董仲舒教育思想及其现代意义.成长之路,2008,7(10)