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“三纲五常”对我国古代传统文化的冲击及影响分析
2020-04-21 21:04
论文题目“三纲五常”对我国古代传统文化的冲击及影响分析
论文来源:御用学术网转载各大学术平台资料,仅提供下载学习。
写作语种:中文
论文字数:4128字
所属专业:中文专业
论文层次级别:专科毕业论文
论文作者:涂岗
作者单位:华中师范大学
研究方向:传统文化研究
论文用途:论文答辩
论文其它处理:无数据处理要求。
论文解决关键点:本专科论文分析了“三纲五常”思想对我国传统文化的利弊影响进行了概要性分析,期望对业内人士和相关学者的研究有积极的帮助作用。
论文部分内容:
【摘要】本文以中国古代的“三纲五常”思想为研究对象,通过对其历史地位和历史背景的回顾,将其对我国古代传统文化的影响进行了全面分析,进而分析了三纲五常思想对我国古代伦理思想体系的冲击,并结合时代性,将“三纲五常”思想对我国传统文化的利弊影响进行了概要性分析。期望对业内人士和相关学者的研究有积极的帮助作用。
【关键词】三纲五常;古代传统文化
Abstract: This paper takes the thought of "three principles and five norms" in ancient China as the research object, through the review of its historical status and historical background, analyzes its influence on the ancient Chinese traditional culture, and then analyzes the impact of the thought of "three principles and five norms" on the ancient Chinese ethical thought system, and combines the characteristics of the times to make the thought of "three principles and five norms" beneficial to the traditional Chinese culture The disadvantages are analyzed. It is expected to play a positive role in the research of professionals and related scholars.
[Key words] three principles and five principles; ancient traditional culture
自秦始皇开始,中国社会进入到了一个极端专制独裁的封建统治时期。为适应封建统治的需要,西汉董仲舒对儒学进行了篡改和修离,他借阴阳之说,抽离了孔孟儒学中的人本思想和理性主义内核,提出了“天人合一”、“君权神授”的 “三纲五常”伦理道德,并以纲常加以禁固,使自由开放、健康向上的儒学变成了以尊卑思想为核心的、封闭禁固的封建专制教义,成为维护封建统治的工具。秦始皇以韩非的刑名法术思想开创了中央集权的专制统治,董仲舒的“三纲五常”伦理道德使封建专制统治变得稍为柔和,两者都是不可缺或的手段;因此,“三纲五常”伦理道德和刑名法术思想就成为封建统治者推行专制独裁的两道灵符。以后各代王朝都沿袭秦汉之制,一方面推行以尊卑思想为核心的“三纲五常”伦理道德,以此来纯化人们的思想,禁固人们的行为,消除人们的反抗;另一方面则操守韩非的刑名罚术思想,对那些违背封建秩序、反抗封建专制的人和事,都以严刑酷法来加以惩罚,以此来威慑广大人民群众,只能规规矩矩,不许逾越雷池,因而使中国封建社会得以维持2000年之久。
一、“三纲五常”基本内容释义
所谓三纲,是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲,要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫,同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。
仁、义、礼、智、信为儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中,形成了中国价值体系中的最核心因素。
二、“三纲五常”对我国古代传统文化的影响分析
(一)“三纲五常”思想具有超强的兼容性体
中华文化的一个重要特点是兼融,即包容一切,融合一切。作为中华文化的主体—儒学,更具有强烈的兼融性。自古以来,儒学就不断兼蓄百家,吸取各种文化中的精髓,扩展自身的涵量,使之不断发扬光大。如佛教,它本是外来文化;但自传入我国后,就和儒文化紧密结合,形成具有浓厚儒家思想的中华佛教。再如,在军事家中有儒将之称谓,在商家有儒商之称谓,等等。但是,在长期的封建专制统治之下,统治者为了巩固其统治的需要,采取闭关自守的政策;儒学被篡改和修离,不仅没有得到应有的正面发展,且被引入支途,成为维护封建统治的工具。
但是,中华文化的主体是优秀的,特别是儒学中的仁政思想、中庸道德和仁、义、礼、智、信,浸透着人本思想和理性主义精神,促进了我国古代社会经济的超前发展,先秦时期,世界其它大部分地区还处在荒蛮愚蒙之际,中华民族就进入到一个非常文明的时期,这都是中华文化作用的结果。
进入到封建社会以后,虽然社会经济发展缓慢,但中华文化一直是中华民族存在、凝聚、流传的基石,因而中华民族得以源远流长,不断发展壮大。直至今天,中华文化仍在不断熠熠生辉,成为当今世界的耀点。当今世界己进入到一个新的历史时期,世界各国为了各自的发展,进行激烈的竞争,这犹如今天的春秋战国,各为其政,各行其所。中国也开始了新的长征。在当前世界激烈的竞争形势下,我们应该认真研究历史,宏扬中华文化的精华,抛弃其糟粕,以中华文化的特有质能,推动中华民族崛起振兴,象先秦阶段那样,实现超历史的发展。
(二)“三纲五常”思想的历史波折和文化沉淀过程分析
主与法纪,阿拉伯国家的伊斯兰文化,非洲的各种土著文化等等。在东亚,由于受中国古文化的影响,各国主体文化大都带有儒文化的色彩;比如韩国,由于中朝两民族自古相通,商朝败亡时,皇族箕子带领一部分商遗民流亡朝鲜,与当地民族结合,并把中华古文化融进了他们的文化之中,因此,他们一直把儒文化作为他们的主体文化来加以宏扬。所有这些国家不仅大力宏扬自己的主体文化,而且在不断发展经济的同时,极力提升自己主体文化的品味,达到经济与文化同步发展而实现强国富民的目的。
但是在中国,确出现一种非常奇怪的现象,作为一直在中华民族文化中占主导地位,且具有深刻内函和非常人性化的儒文化却没有得到应有的重视和宏扬,反而遭到贬拆和践踏。人们否认它,抵制它,把儒文化看作是封建糟粕文化的代名词,给于弁弃和清除;人们谈儒语塞,道中庸尴尬,虽然人们在日常行为中自觉不自觉地行使儒家作风,按中庸之道行事,但总是扭扭捏捏不肯承认。由于否定儒学,结果也就否定了仁爱这个人类社会的核心价值,人们的认识变得迷蒙,是非观念出现离位,思想行为脱离了道德主轴,发生和发展了各种极端行为。如在片面突出阶级斗争错误观点的引导下,人与人之间的仇视心理恶性澎涨,出现了象“文革”那样的极端运动。在那场运动中,中庸自制思想被彻底抛弃,人们的本性被彻底暴露,人们以极端行为对待社会,否定一切,打到一切;甚至家庭亲情也遭到蔑视,全社会成为人们发泄的对象。人们为了各自的利益,抛弃一切道德,结果造成一场全社会的大耗劫,社会、国家和人们的心身都遭受了一次极大的伤害。同样,在一切向“钱”看大商潮中的今天,中庸道德也正遭到猛烈的践踏。在金钱和物质利益面前,不管你品德如何败坏,都有人给你捧场;“老鼠过街,人人喊打”遭到漠视,只要能赚钱,人们不顾一切道德,也敢违背任何法律。一些不法商人以劣充优,掺假卖假,坑害顾客,获取暴利;一些人官商勾结,套买套卖,操纵市场,共同谋利。而腐败官员则以权谋私,贪赃狂法,损公肥私;有的行贿受贿,以各种手段骗窃国家和人民的财产,据为已有;有的甚至勾结社会黑恶势力,欺行霸市,欺压百姓,成为社会公害;所有这一切,都是道德沦丧,人性泯灭的结果。
从中国的历史来看,凡是儒学思想得到彰显的时候,社会趋于理性,国家平安稳定,人民安居乐业;凡是儒学思想遭受践踏或抛弃的时候,国家出现逆变,社会陷入混乱,人民遭受痛苦和灾难。所以在全面建设小康社会的今天,我们应该继承和宏扬儒学这一优秀的民族传统文化,光大儒学精神,提升儒学品位,且不断发展经济,达到强国富民的目的。同时以中庸自制思想构建一个完整的道德体系,实现道德制衡来纠偏人们的过激行为,促使物质文明与精神文明同步发展。
三、“三纲五常”思想对我国古代伦理思想体系的冲击分析
中国伦理思想体系主要由三个方面内容构成:人伦关系原理,道德主体品格要求,人性的认同,概括地说,就是人伦、人道、人性。“礼”的人伦法则,“仁”的人道原理,“善”的人性修养,构成中国伦理体系的基本结构要素。
董仲舒,一方面,在伦理道德观上继承了孔子重视道德教化的传统,另一方面,又把仁、义、礼、智、信列为“五常之道”,同时把它与“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”结合起来作为封建道德的核心内容。“三纲五常”思想对以后的整个古代伦理思想史和中国古代的道德实践产生了广泛而深远的影响。体现在以下三个方面:
(一)人伦
中国人伦秩序与人伦原理的最集中的体现和概括就是“礼”。中国伦理的秩序就是“礼”的秩序。历朝历代虽然对“礼”有不同的解释,但他们都把人伦关系固定在“礼”的框架之上。
(二)人道
这是对道德主体品格的要求。“人道”就是讲仁义道德,讲仁义道德不但是为人之道、待人之道,而且是治人之道。
(三)人性
人性论是中国伦理思想体系的基础。性善论(人之初,性本善)始终是中国人性论的主流,因为人的本性是善的,因此每个人只要加强修养都有道德高尚的可能,也都有成为圣贤的可能。有的学者认为人性中有恶的可能,如荀子的性恶论,但只要修身养性,克制自已的欲望,克已修身,照样可以成为道德高尚的人。总之,人伦、人道、人性是中国伦理思想体系的三大构成要素。
四、“三纲五常”思想对我国传统文化的利弊影响分析
(一)正面的影响分析
在中国传统文化中,“三纲五常”思想强调在道德面前人人平等。如孟子说:“人皆可以为尧舜,”王阳明说:“满街都是圣人”都是肯定凡夫俗子也可以通过道德修养达到最高境界。
与此同时,传统伦理道德对包括君王在内的统治者也可以形成道德制约和严格要求,自周朝开始,帝王死后有谥号,群臣根据先王德行政绩加一概括,如“成”“康”是褒义,“历”是贬义。这种人格评判式的道德制约,在缺乏监督的古代中国,所发挥的社会调节功能不可低估。
“三纲五常”思想还能鼓舞人们自觉维护正义,忠于国家民族,抵御外来侵略,保持高风亮节。千百年来,无数“舍先取义”、“杀身成仁”的志仁人,如文天祥、岳飞,都从传统伦理道德思想中汲取营养,立德、立言、立功、修身、以至千古流芳。
(二)负面的影响分析
“三纲五常”思想的负面影响,主要是它将伦理关系凝固化、绝对化了。以至在某种程度上成为人身压迫、精神虐杀的理论之源,残害了无数妇女。另外,这种僵化的思想体系也随着时代的变更而变成一种思想和精神上的桎梏,对我们后世的改革造成了巨大的包袱和压力。
(三)小结
总之,我们要对“三纲五常”思想进行具体分析,批判地继承其中优秀的文化遗产,剔除其糟粕,创造性地建设中国特色的新的伦理道德规范。
通过对“三纲五常”思想的解读,相信大家已经对这一思想有了全新的理解和感悟,作为我国古代传统文化的构成部分之一,“三纲五常”思想确实对我国古代传统文化的整体上产生了深远的直接影响,其适应政治、适应民情、适应历史的特点彰显无遗,而其独有的文化魅力至今仍让人津津乐道,不但印刻在历史的长河中,也映射在我们现今生活的方方面面。
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