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论梅花拳的文场与武场
2020-04-21 21:39
摘要:对近代中国社会有重大影响的梅花拳,是一个有高度文化素养和优良传统、维护团结,反对占乱的古补而神秘的举派,它有文场和武场的组织。本武术论文通过对梅花拳武功的特点分析,梅花拳的文场集中了该派武功的精华并向高层次深化、发展而形成了一套套炼神炼气,修身养性的理论和功法,成为集佛、道、儒三家学说和周易之理为一体的“文武大法”。整个拳派在文场的引导与教育下不仅保存了梅花拳武功的精华和优良传统,也开发了弟子们的智慧,维护了拳派的团结与统一,使它成为活跃在广大下层在农民群众中的一支积极向上的力量,正是由于文场的存在,梅花拳才在义和团反帝运动中起到了那么巨大的作用。
关键词:梅花拳;文场;武场
前言
梅花拳是广泛流传于河南、山东、河北一带的著名拳种。因古时练功者常在百余根桩上习练,其套路动作左右对称,宛如盛开之梅花,故称“干支五势梅花桩”,到近代,移至地上练功,故又称“落地梅花拳”。它是一个源远流长、古朴而神秘的拳种。在《梅拳秘谱》中有“梅拳之始因年代久远而不可知。传云汉时已有,至今已百廿余世矣”。梅花拳动作结构对称、紧凑,动静分明,刚柔相济,连打带拿,一气呵成,一切动作以柔顺为上;强调内练气,外练形,内外兼练。因其招式朴实,变化多端,攻防技击性强,既可养身健体,又可开发人的智慧,因此深为广大群众所喜爱。时至21世纪,在已有研究的基础上,全面认识梅花拳的拳理、功法和技击特点,并将其推广于世,使更多的人认识并习练之,无疑会对梅花拳的继承和发展有积极的现实意义。
一、梅花拳的文场
梅花桩的文场何时产生,已经很难查证。在拳派内部经典《根源经》中就有“小张山立文武大法流通”,说明自张三省(又名张山,明朝万历年间人)时就已经有了文场、武场。第三、四代传人邹宏义、邹文聚父子的旧址的对联是“文理孰如马庄楼武技唯有邹家高”。在这里就明确提出厂武功和文理。在菏泽地区考察时,看到梅花桩文场内部供奉的梅花拳祖师牌位的对联是:“振三纲须赖真武整五常全凭大文”,横批“允文允武”,这里的“文”和“武”就是指文场和武场。历史学家们也考查证实,梅花拳自明末公开流体以后,就有了文场和武场组织,并且是文场领导武场,负责整个拳派的活动。梅花拳的弟子把梅花桩文理称为“文武大法”或“文武大道”。对其非常重视,认为它是“培养大将”之才的学问,梅拳弟子常说“拳打脚踢小把戏,唯有文理通天地”。“文武大法”也是指导梅花拳弟子们习武练功,参加拳派活动及其它事情的基本指导思想。
  梅花桩的文场活动主要是练习文功,教育门内弟子,研习文理,指导武场和拳派的活动。文功就是修心养性,练神练气,追求更高层次的体验。文理是比拳理更高级的理论,它是文场弟子练习文功的理沦指导,也是指导拳派所有活动尤其是文场活动的重要理论和依据。文理提倡“常无欲以观其妙”,反对钓名沽誉,尔虞我诈,自立山头。在这种主导思想的指引下,梅花拳在代代传衍中始终保持着统一和拳派的团结。梅花桩的文场非常注重尊敬师长。该派的门规第一条即为“不准欺师灭祖”。在杨炳《习武序》的“习武规矩十二条”中有“人则事其父兄,出则事其长上”和“凡见师面,即便站起,不可视若路人”。同时,梅花拳派的收徒弟也相当严格,不仅注重习武者的天赋,还对其品德操行有较高的要求。《习武序》中有“凡学技之士,务要其安详恭敬”,“凡立教之始,务要其知孝悌忠信礼义廉耻之道”。除了德行要求,更重要的是“人门”。据菏泽地区该拳派的某些重要的传人介绍,一般习武者要拜师学艺,须人“三道门”。这“三道门”是根据对习武者的品行、意志、天分和悟性的长期考察,由派内的长者决定其分三次拜师入门。第一道门相对容易,习武者由弟子介绍可以进入武场接受训练和拳理教育,经过“三年架子二年捶”的扎实基本功训练后,若为人正直朴实,能吃苦耐劳,则可以欢迎进入第二道门。习练者可以学习到较高级的技术、招法和器械练习方法;同时学习一些深奥的文理,养心练神,研习文功。如果达到了“文理通天理”,武功做到“神气合一”,“浑元一气”,臻于化境的地步,则已人了第三道门,就是“登堂人室”。既能练文功又可练武功的文场弟子,才被承认为拳派的正式传人,死后其名字可补写入梅花桩家谱。梅花拳最显著的特点是它有文场和武场,并且是文场领导武场。中华武术众多流派中,没有文场组织及文理方面的思想指导的不在少数。《梅拳秘谱·概论》云:“夫我国拳术派别之众百有余门矣,但溯其源泉则一也。盖学者侧重于身体之一部,而展其所长另创一家,而门派生焉。迄今犹能保持原有状态具有之,仅梅拳耳”。梅花拳流传这么多年,且地域也有差异,但还能保持它原有的文理和武功之面貌,“天下梅拳是一家”,可以说,文场在其中的作用不容忽视。梅花拳的拳理吸收了道、释、儒和周易之变通的许多理论。这种多元性文化的组合说明梅花拳受到传统文化的影响比较深刻,文化内涵比较丰富,值得研究和发扬。文场则是凝聚了梅花拳理论的精华,并且向高深层次发展,逐渐形成了有其特色的一套练神练气,修身养性的功法和理论。
  梅花拳文理的精华是它承认万物生生不息,不断变化,并强调自身的不断创新。这也是其之所以能保持武功精髓和拳派思想原貌的要义之所在。各地的梅花拳在练法上会有所不同,但门内人认为这只是在自身范围内的衍化,其拳法精神和指导思想没有变化。正如宇宙“一生二,二生三,三生万物”,但“万变不离其宗”,最终还是“万法归宗”。梅花桩弟子随着功力增加和对文理理解的不断加深,其思想境界也随之提高,渐至“无拳无艺”,“行动坐卧皆是拳”的程度时,他会根据自己的感悟和理解对拳理和功法做适当的变动,也即创新。正是这种在较高层次上的变化(创新),使得梅花拳的内容丰富多彩而富于变化,却始终不离其正轨,保持着旺盛的生命力。梅花拳的文功练法是以武练为基础的。在武练的入门阶段,文练寓于武练之中,互不相离。到了较高的层次后除了在武练当中进行练神、练气外,还可单独进行文功练习。据梁山县的传人介绍文场内的师傅都有他们的文练功法。
二、梅花拳的武场
梅花拳是没有固定的拳术套路,梅花拳《根源经》云:“要论文通上天消灾去苦,要论武原来是武教天元。”所谓“武教”就是通过武功锻炼来实现对人的“教化”。这里的“教化”是指以梅花拳中体现传统文化的观念和思想方法来教育人,陶冶性情,净化心灵,升华精神,实现“以武治心”。梅花桩武功的习练是从“拉架子”开始的。梅花拳最基本的就是“架子”。主要是提高习练者的身体素质和运气行气的能力。它是由静止不动的“桩步五势”和变化迅族的“行步三法”组成。“桩步五势”即“一大势、二顺势、三拗势、四小势、五败势”,对应于金、水、木、火、土五行顺序,宛若梅花盛开;“行步三法”为“摆法、撤法、扎法”,犹如梅花的干枝相连。因为五势按照五行相生相克之理变化,三法在四个方向上行动变化,故使得梅花拳的基本功的操作性非常强,又因其拳诀好懂易学,很容易引起初学者的习武热情,比较适宜于入门学习。
  梅花拳有其独特的技击步法,称“八方步”。有“小八方”、“中八方”、“大八方”三种。“小八方”的脚步动时落三点,“中八点”的脚步动时落五点,这两种步法有固定的方向和动作。而“大八方”落乱点,又叫“群步”,无固定动作和方向,完全根据实际需要,步随身动,脚随手出,伺机而动。习练者的“架子”和步法练好之后,就可以进入“打成拳”阶段。在这个阶段,习练者根据师傅传授的规定动作和方法,按照一定的顺序和程序进行对打练习。要求双方在对练中相互“喂拳”,于抓、拿、掉、打中体会动作发力的时机、用力的顺序以及手、眼、身、步之间的配合。培养习练者“感知”动作的一22一能力和距离感,为进入下一阶段的学习奠定基础。梅花桩的“打拧拳”阶段是其练习的比较高级阶段。在练习过程中,没有了规定的动作和拳势,对练人数也可适当增加。练习者要根据实际需要,随屈就伸,见空按豆,“见手使手”、“见劲使劲借他劲”。练习中要胆大心细,充满自信,培养习练者的机智灵活,随机应变的能力。梅花拳的“拧拳”阶段的武功练习在其它拳派中是不多见的,也正是这个阶段的练习,使习练者可以摒除一切杂念,心神高度集中,于习练过程中,体味拳法其中的丰富多彩的内容和瞬息多变的诸多转机,做到“形神合一”、“心神合一”,从而既达到练心、练神的效果,又提高了习练者的技击能力。五势梅花桩“盘架子”,成拳交手都可于桩上进行,拳场每步一桩,约百根,此为梅花拳派所独有。在地上练习,仍然按照桩上的步点、方位,行步严格。除了拳术套路练法外,还有丰富多彩、风格独特的器械练法,以及“凝神聚气”、“四时行功加减”、“八方论”、“得门而入”等反映梅花拳自身拳理特征的精湛理论。在梅花桩所有武功练习过程,从初始阶段的桩势之间的相互转换和步法结合,到“拧拳”阶段的“不动己不动,彼微动己选动”,能“突然而动”。都要求做到“有静有动”,“动静结合”。静要如山岳,无处不静,按之有阴阳,有高有低;动之如波涛汹涌,无处不动,知宽知窄,随高就低。一气贯串,动静结合。如果习练者能把握好梅花拳的“动而未形”“有无之间”的绝妙契机,而可以“神而明之,化而裁之”,灵活运用,那他也就抓住了梅花桩武功的精髓。而梅花拳第五代传人杨炳在《习武序》中说的“圣人之心如明镜止水,无彻不照,事来随应,不先事而为之备,不后来事而为之留,切其内外之道,深合时措之宜”这段话,也只有达到这个层次,习练者才有可能有深刻的体悟。梅花桩的武功训练,其实是一个“以武治心”的过程。通过武功锻炼,不仅强身养体,还能磨砺意志,开发智力,使精神境界不断提升。梅花桩锻炼一开始就讲究练形、练气、练神,“身心兼练”。练形也叫“练表”,就是学会拳法的招式和拳路,对外在的、有形态的人体进行锻炼,达到“肩与胯合,肘与膝合,手与脚合”的“外三合”。所谓练气或称“练内”,是在练习中呼吸平稳、自然,“以心行气,以气运身”,做到“内三合”,即“心与意合,意与气合,气与力合”。“练内”以“练外”为基础,“练外”通过“练内”而提高。所谓练神,是对习练者的内在要求。习练者在练功时,不仅要精神饱满,气宇轩昂,而且眼明身活,专注于前方或对练之人,不散不乱,“眼随手动”,“目随势止”,无论动静都能摒除杂念,“如明镜止水”,“凝神忘形”,做到“神以役气,气以役形”。其所有锻炼的最终目的就是如《梅拳秘谱·中气论》所云:“练形以合外,练气以实内,由外及内,再由内而达外,内外一体,精气神合一,自成金刚不坏之体”。由此可见,练形(练表)是功法的初始阶段,为以后的练习奠定基础。“练形”、“练气”、“练神”是有机联系在一起的,不可分离,始终贯彻于练功过程。这体现出梅花桩拳法“身心并练”的特点。
小结
梅花拳的武场是通过武功锻炼实现强身健体,提高习武者技击能力的目的。其习练内容简便好学,易练实用,富于变化而为广大习练者所喜好。梅花桩的文场是梅花拳派所特有的组织。其主要功能是教育门人,指导武场和拳派活动,研习文理。梅花拳文场的存在使梅花拳保持了其原有指导思想和武功精髓,推动着梅花拳不断深入发展。文武一体是梅花拳理念的核心,反映了梅花拳的本质特征。
参考文献
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