主页 > 职称论文 > 初级职称 >
职称论文
初级职称 中级职称 副高级职称 正高级职称
最新文章
推荐阅读

地址:江西吉安吉州区人民广场旁6楼

电话:13667964575

客服QQ:103361327

扫码关注我们

解读清朝《中气论》中内功学理研究
2020-04-21 22:12
中文题目:解读清朝《中气论》中内功学理研究
英文题目:Interpretation of the study of internal skill in the theory of middle Qi in the Qing Dynasty
论文来源:本职称论文来自作者,御用学术网提供下载阅读
论文语种:中文
论文字数:4386字
论文作者:刘怡明
作者单位:郑州市苌氏武技研究会
论文专业:武术专业
论文层次级别:初级职称论文
刊登期刊:少林与太极
研究方向:中气内功研究
论文用途:职称评审
论文数据处理要求:全文无数据处理要求。
论文解决关键点:本职称论文通过对苌氏《中气论》内功学研究,阐述《中气论》与中医相关理论的来源关系,以及与道家内功的渊源关系。
文目前状态:论文已修改刊登。
其他补充说明:本文版权归作者所有,转载请注明。
论文部分内容:
摘要:苌乃周可谓中国武术史上的武学奇才,他学术素养深厚,更兼文武双修,乃是中原四大武术世家之一,他的《培养中气论》可谓是中国武术典籍中首部着重讲究并明确记述内功修炼方法的专著。他的内功修炼方法采道家之言及经络之说,自发其奥,纵横开合,阴阳起伏,形气合一,刚柔相生,能发前人所未发,于少林、太极之外,另辟出一方武学新天地,至今仍为各武术流派所推崇。
关键词:苌乃周;中气论;内功;学理研究
Abstract: Chang is a martial arts prodigy in the history of Chinese martial arts. He has a profound academic accomplishment and is also a master of both culture and martial arts. He is one of the four martial arts families in the Central Plains. His theory of cultivating middle Qi is the first monograph in Chinese martial arts classics that focuses on and clearly describes the methods of internal skill cultivation. His methods of internal strength training include Taoist's words and meridians, which are spontaneous, vertical and horizontal, with ups and downs, yin and Yang, and unity of form and Qi, rigid and flexible, which can not be issued by predecessors. Besides Shaolin and Tai Chi, another martial arts school is being built.
Key words: Chang is Zhou; Zhongqi theory; internal skill; academic research
苌乃周(1724年—1783年),字洛臣,河南汜水(今河南省荥阳市)苌村人,我国清代著名的武术实战家和伟大的武术理论家, 著有《二十四拳谱序》、《苌氏武技书》等书,被誉为“中国武术史上旷古罕见之通才”。《苌式武技书》中的《培养中气论》系苌家拳的主要理论,包括“中气论”、“阴阳入抉论”、“三尖照论”、“过气论”、“论头”、“论手”、“论拳”、“论足”等26篇。而其中的内功心法融中医经络理论、道家内功心法及阴阳学说于一体,可说是习练内功与真功实战学理中之绝学,为传统武术内功之精魂。单从《中气论》中卷三运气篇的一系列养气练习的内练学理中,不难看出它为清朝最早的比较全面完整系统的内功学理之著。
一、《中气论》内功学说的理论基础
苌氏《中气论》中的内功修炼注重人体的“气”,也就是“中气”,可谓是苌氏内功的精髓所在。他在《培养中气论》中说道:“中气者,即仙经所谓元阳,医者所谓元气,以其居人身之正中,故武备名曰中气。此气即先天真一之气,文练之则为内丹,武炼之则为外丹。 ”由此可见,“气”  是苌氏内功学说的根本所在,如果“不谙中气根源 ,惟务手舞足蹈 ,欲入元窍,必不能也” 。
“气”在中国古代哲学史上是一个非常重要的范畴。通常是指一种极细微的物质,是构成世界万物的本源。这一学说是我国战国中期的唯物主义哲学家宋、尹文创立的(以下称宋、尹)。它是一种在先秦哲学史上有着承先启后作用的哲学观。用“气”范畴阐述了天地自然和人的生命运动变化规律。认为“气”是构成人体的最基本物质,同时也是维持人体生命活动的最基本物质。生命的基本物质尚有血、津液、精等,但它们又都是由“气”所化生出来的,即医学名著《类经·脏象类》所谓“精、气、津、液、血、脉,无非气之所化也”。
从这个角度而言,苌氏内功与道家、中医等传统文化思想是统一的,不过对“气”的名称不同而已,这也是苌氏内功的基本理论依据。那么,苌氏内功练的是什么?就是锻炼人体之气,更进一步说,就是锻炼人体内部的真元之气,亦即儒家所说的浩然正气。苌氏内功学说认为,气与人体生命攸关,并且论道:“武备如此,练形以合外,炼气以实内,坚硬如铁,自成金丹不坏之体,则超凡入圣,上乘可登。”
苌氏武技以气为本,培养中气,通过形气合炼,而达到以意摧气,以气摧形,由内达外,形气合一。炼形合气这句词很明白,习武之人大多都知道“内炼精、气、神,外炼筋骨皮”这句内阁偶那个术语,在实际功法中如何行气,聚气、精气神是如何产生的它们的互联关系,怎样达到形体与内气相合,苌氏拳学《中气学》文,给学者打开了这具朦胧的面纱,行气的应用学理,苌氏内功指出:“岂知神以气会,精以神聚,欲求精聚神会,非紧气不能也。”聚气之法:“惟将谷道一撮,玉一收,使在下之气尽撮于上而不下走,采天地之气,尽力一吸,使上气尽归于下而不散,上下凝合,团聚中宫。”吸气,采天地之气,谓之纳气,纳气之法,“头面微往上仰,则咽喉之气易入,上唇往上微缩,下唇往前朝,如象卷鼻之状,所云,纳气如吞川是也,盖必以口吞物,尽力一吸,气力方纳得充实饱满。”通过行气紧气阴阳二气相交,紧于中宫,使之气紧而精凝而神会,气自然由内达外,无处不贯,坚硬若铁。精、气、神、人体之三宝,它们之间相互运转,又相辅相成,形成了一种自然地科学循环规律。
所以苌氏内功注重于养气、行气、聚气、发气的柔练刚发之过程,并且认为炼气是一个循序渐进的过程,他认为“初学莫言练气,先将身法步眼比清,又不可使力。须因势之自然,徐徐轮舞,务将外形安放一家,再令轻活圆熟,方得为妙。”苌氏武功内练在动态运势的形体表现为:头如蜻蜓点水,拳似山羊抵头,腰如鸡鸣卷尾,脚以紫燕穿林。在格斗技击应变中,出手随敌式而变,见空而入,专捣敌虚,虚实幻变,使敌不知我之虚实,我见势借力打力、破敌重心。与敌交手意到、气到、阴阳循环、行气、发力,刚柔相济、节节贯穿、以内达外、刚劲落点,其势以神气震惊敌胆,功势连环疾快,使敌不及应变而被击倒。
历来武术界都有“内练一口气,外练筋骨皮”之说,也是学武者追求的主要目标之一,而苌氏内功中关于“气”的论述及修炼方法,值得深入研究。
二、苌氏内功学说中的中医理论
     古语有云:医武同源。这是指他们都有一个共同理论基础。就武术的发生发展来说,在时间上,在其形态的成熟度上都大大晚于中医。因此,中医的理论和实践之成为武术,乃至内功训练的指导和途径。中医是对人类自身的生存、繁衍、生老病死等课题进行研究的学科;而武术则是人类研究防身、健身、搏击、抗御外力侵害技能的学科。它们研究的客体都是人类自身。因之,这两个学科,就不能不发生必然的联系。而作为武术一部分的内功,则是与中医学对“元气论”的研究成果分不开的。而《中气论》可谓是集内功学说与中医经络理论于一体的武学巅峰之作,苌氏内功将中医的“元气说”、经络理论与内功心法融于一体,自成一派,成为了独立于少林、太极之外的一方武学新天地。
     “夫精者,身之本也”(《素问·金匮真言论》)。人之始生,秉精血以成,借阴阳以赋命。父主阳施,犹天雨露;母主阴受,若地资生。主要秘藏于肾,是为先天之精。此“精”所化之“气”即为先天之气,亦称“元气”、“真气”、“真元之气”。 “命门为元气根”(《景岳全书·传忠录·命门余义》)。这个元气的功能对于人体是非常重要的。它是人体一切生命活动的原动力,故人之所生,全赖此气。元气的存亡,即生命的存亡,苌氏内功区别于其他武术内功的独创性,正是以此为理论基础的。一般武术内功重视的是下“丹田”,而苌氏内功内功认为“命门”是其重要的气源。所谓内气的开合,是指“元气”由“命门”冲达四梢(手、脚指、趾末端)谓之“开”,而“元气”由四梢复归“命门”谓之“合”,苌氏内功正是通过对这种人体之气的开合进行有效运行的锻练,使“中气”练得充盈、旺盛、听命于人的意识,以达到固本培元,强化筋骨,激发人体潜能,增强技击动作的爆发力和增强身体各部位抗御外力打击的能力。
   在融入中医“元气论”的基础上,苌氏内功学说还将中医的经络理论与内功修行有机结合起来,传统中医讲“十二经脉”、“十二经脉连络五脏”,只是个虚的表象;真传则走内功经络, 医学的深入研究,需要找到开启生命秘密之门的那把钥匙——“经络”就是唯一的这样的钥匙。
苌氏内功学说非常注重经络在运气方面的作用,“此气之灵明,发为五脏之神:心之神、肝之魂、脾之意、肺之魄、肾之精与志,十二经十五络之流通系焉。经络者,气血之道路也。人一呼气血流三寸。呼吸定息,共行六寸。人一日一夜凡一万三千五百 息,昼夜行八百一十丈,阳行二十五度,阴亦行二十五度,共计昼夜凡五十度,遍周于身。自脏腑而出于经络,自经络而入于脏腑,从此而生两仪。” 可见,苌氏内功非常注重经络学说,经络是气血的道路,正是通过全身经络的引导,才能使气血“遍周于身”。
三、苌氏内功学说与道家内功的渊源
苌氏内功对道家众多的流派及学说都有不同程度的采纳或融合,是从“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三个理论层次出发,并作为修炼内丹和外丹的基本依据,这和道家的内丹修炼不谋而合。
苌氏《中气论》注重盘练气与形的柔练功法出势呼吸吐纳,自然而然,意动气行,气催形发,由内达外,形气合一,练形以合外。外者,手眼身法步,其动俱动、静之俱合,力发落点,无有不到之处。炼气以实内,气聚而神凝。神者,气之灵明,是神又化于气;气无精不化,是气又化于精。精以神聚,相互转化,精神合一,气力乃成。言明了精、气、神三者的相互关系。
苌氏内功的基本要求中所经常提到的“气沉丹田”是来自于道家修炼学。“丹田”是道家养生学中的专有名称,即“种下灵根求结丹的田地” 。《上清黄庭外景经》第一章里又说:“上有黄庭下关元,前有幽阙后命门。”指出了丹田之所在。苌氏内功的“丹田内转”,“神通于背”和“灵机于顶”分别意守的就是下、中、上“丹田”。所以,苌氏内功强调的“立身中正”,“虚领顶劲”,始终保持上身(躯干部)竖直,不偏不斜,都是要保证这条纵轴线不变形、不扭曲,以使上、中、下三“丹田”对正,并使人体重心投影垂直向下,落于两脚中间,处于运动底盘范围内。同理,“气沉丹田”,也是让人体重心只在这条竖直轴线上上下运动,而不产生或少产生重心的平动。而气沉“下丹田”则是为了保持人体重心始终保持较低位置,从而保证身体在受到外力冲击时,能够处在更加稳定和平衡的状态。
苌氏武技《中气论》中曰:”岂知神以气会,精以神聚,欲求精聚神会,非聚气不能也。” 聚气之法,惟将谷道玺撮、玉劲一收、使在下之气,尽提于上,而不下走;采天地之气,尽力一吸,使在上之气,尽归于下,而不上散。下上凝合,团聚中宫,则气聚而精凝,精凝而神会,自然出内达外,无处不坚硬矣。既南林处女所谓《内实精神》之说也。:这段精辟的论述,为我们打开了上乘武功的奥秘之门。苌氏武技这一体系的”中气”之拳学,科学地将大自然的阴阳循环规律,八卦阴阳之学说,用于人体的内外兼体,达到”精、气、神”俱现的神明阶段、开通了奔向武术上乘境界的路径。
四、结语
其中的内功心法融中医经络理论、道家内功心法及阴阳学说于一体,可说是习练内功与真功实战学理中之绝学,为传统武术内功之精魂。苌氏内功学说是宝贵的内功武术内炼学说,若习武之人能够精心领悟,潜心钻研,必受益匪浅。
参考文献:
[1]苌乃周,《苌氏武技书》,上海,上海书店,1990.
[2]徐震,《苌乃周武术学》,山西,山西科学技术出版社,2006.
[3]齐红,陈筑芳,《关于针灸经络理论研究的一些思考》,中医药临床杂志,2011.
[4]邓亲恺,《探索经络本质的新途径》,第一军医大学学报;2003.
[5]张苏辰,《内丹修炼体验传真》,气功杂志,1988.