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浅析陆九渊“心即理”对心学思想的考辨
2020-04-22 22:25
中文题目:浅析陆九渊“心即理”对心学思想的考辨
英文题目:Analysis of Lu Jiuyuan's "mind is reason" on the study of mind
论文来源:本职称论文来自作者,御用学术网提供下载阅读
论文语种:中文
论文字数:4537字
论文作者:张新
作者单位:河北大学政法学院
论文专业:法学专业
论文层次级别:副高级职称论文
刊登期刊:大众文艺
研究方向:心理与法律关系研究
论文用途:职称评审
论文数据处理要求:全文无数据处理。
论文解决关键点:本职称论文以宋代理学家陆九渊先生的心即理理论为主题,通过对其及同时代的其他思想家的心学思想进行比较分析后,剖析了陆九渊的历史影响及对心学思想历程的重大影响。
文目前状态:论文已修改刊登。
其他补充说明:本文版权归作者所有,转载请注明。
论文部分内容:
【摘要】本文以宋代理学家陆九渊先生的心即理理论为主题,通过对其及同时代的其他思想家的心学思想进行比较分析后,剖析了陆九渊的历史影响及对心学思想历程的重大影响,通过对自存本心的认识论和方法论的综合分析,特别是将陆九渊与程朱之争的深层次根源分析后,我们不难发现其中的内在关联和历史传承性。期望本课题的研讨能够为业内学者和专家提供新的思路和新的思考。
【关键词】陆九渊;心即理;心学思想
[Abstract] Based on the theory of mind as principle of Mr. Lu Jiuyuan, an agent scholar of Song Dynasty, this paper analyzes the historical influence of Lu Jiuyuan and its great influence on the course of mind learning thought by comparing and analyzing his mind learning thought with that of other thinkers of the same era. Through the comprehensive analysis of the epistemology and methodology of self-contained mind, especially the deep level of the dispute between Lu Jiuyuan and Cheng Zhu After the root cause analysis, it is not difficult for us to find the internal connection and historical inheritance. It is expected that the discussion of this topic can provide new ideas and new thinking for the scholars and experts in the industry.
[Key words] Lu Jiuyuan; mind is principle; mind study thought
陆九渊,字子静,生于南宋绍兴九年(1139年)江西金溪县人。改应天山为“象山”,建“象山书院”,自号象山居士,人称“象山先生”。陆氏兄弟六人,与五哥陆九龄、四哥陆九韶合称为“金溪三陆”,其学被称为“江西之学”。在南宋理学中,陆学与朱学分庭抗礼,“鹅湖之会”不欢而散;六年之后,子静应邀讲学白鹿洞,听者无不泪流满面,朱子致谢抱歉。他的哲学以儒家理论为骨架,糅合佛教禅宗思想内容,构成了与朱熹面目不同的主观唯心主义心学体系,其学说被明代王守仁所发挥,故称为陆王心学。
一、陆九渊的心学理论及心学思想简介
(一)陆九渊创立心即理的思想动机简析
学术权威之争,话语权之争。陆九渊曾说,现在有些人,把“道学”当成自己的专利,以为真理(道)只在自己手里,虚张声势。
强烈的作圣之心:“某少而慕古,长欲穷原,不与世俗背驰而非,必将与圣贤同归而止。忘己意之弗及,引重任以自强,谓先哲同是人,而往训岂欺我,穷则与山林之士约《六经》之旨,使孔孟之言复闻于学者;达则与庙堂群公还五服之地,使尧舜之化纯,被于斯民。”
(二)心学思想的内容及逻辑分析
1、“宇宙便是吾心”的宇宙观
吾心即是宇宙,心是超越时空的主观精神。“四方上下曰宇,往古来今曰宙,宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。千万世之前,有圣人出焉,同此心,同此理也;东南西北海有圣人出焉,同此心,同此理也。”(杂说)。
“心,只是一个心。某某心,吾友之心,上而千百载圣贤之心,下而千百载复有一圣贤,其心亦只如此,心之体甚大,若能尽我之心,便与天同。”(语录)。
2、万物存在于我心之中
万事万物只能存在于一定的时空之中,既然吾心即是宇宙,那么可以得出一个逻辑的结论:万物存在于我的心中,这是对先秦孟子“万物皆备于我”的思想的发挥。
“此心此理,我固有之,所谓万物皆备于我。昔日之圣贤,先得我心之所同然者耳。”(《与侄孙濬》)。“万物森然于方寸之间。”(语录上)。“心之所为,犹之能生之物”(敬斋记)。“满心而发,充塞宇宙”(语录上)。
(三)心即理的基本释义和实质分析
作为理学的一个流派,陆九渊不仅回答了心物关系,他还论证了心与理的关系。孟子把仁义礼智视为人性中所固有的四个善端,陆九渊认为四端即心,并进而指出心即理。
“四端者即此心也,天之所以与我者,即此心也。人皆有是心,心皆具是理,心即是理也。”(《与李宰二》)。“人心至灵,此理至明,人皆有是心,心皆具是理。”(杂说)。“盖心,一心也;理,一理也。至当归一,精义无二,此心此理,实不容有二。”(与曾宅之)。
以心为宇宙万物的本体,这理论上将导致两个结果,一是把主观精神客观化,这在陆九渊思想中已反映相当明显。一是进一步发展,走向唯我论。
陆九渊的学生杨简就朝这个方向发展了他老师的思想,他说,“天地,我之天地,变化,我之变化,非他物也。”(慈做先生遗书卷七)“天者,吾性中之象;地者,吾性中之形,故曰在天成象,在地成形,皆我之所为也。”(同上)天地万物的存在和变化都是我之所为,我是宇宙的本原,世界的中心。世界上一切事物都以我为转移,这是彻头彻尾的唯我主义,这是主观唯心主义理论的必然归宿。
二、对自存本心的认识论和方法论的综合分析
陆九渊以心为宇宙本体,万事万物都是心的派生物,理即在心中。因而,对客观宇宙万物及其理的认识就不必向外追求,而只需要向内反省,发明本心,使本心所固有的万物和理自然光明起来。所以,陆九渊认识论的实质是本心的自我发现,自我肯定的过程,同时也是自我道德修养的过程,自存本心,首先就要发现本性中固有的道德原则。
(一)格物去掉内心的污蔽、负担
1、物可以蒙蔽心,使本心暗而不明
从认识论的角度来说,除了本体之心外,还有因物而生之心,或者说,被物蒙蔽之心。本心与外物发生相互作用,如果存心不固,本心不明,就会产生各种各样的认识之心。
2、格物即是开蔽,减担
陆九渊认为,人的本心本来固有不学而知不虑而能的良知。由于外物的蔽坏。本心被加上了重重物累,背上了沉重的负担。因此,只在去掉这些负担就令一身轻松,本心大明,陆九渊以此为格物“到某这里,只是与他减担。只此便是格物。”所以格物就是格去心中的杂念,他又称之为“开蔽”。他说,“学所以开人之蔽,而致其知。学而不知其方,所发以滋其蔽。”(送杨通老)认识的任务即是揭开蒙蔽,使本心重现光明,如果把握不到这一点,一味向外追求,不仅本心难见,而且会受到更深的蒙蔽。
(二)发明本心
内省求本心,不以感性认识材料为基础,甚至也没有理性的指导,只是静坐苦思冥想,所以没有一个渐积的过程,而只能顿悟,这种顿悟到底因何产生,恐怕陆氏师生自己也是莫明其妙的,故眸子一亮就不免“窃异之”。不可否认,人类的认识在一定程度基础上和一定环境中确实可以产生大彻大悟的现象,然而,这种彻悟是认识积累的结果,是对事物长期大量观察之得。由于某一事件突然认识到这些已知事物的共同本质,原来有些模糊不清的地方,也随之豁然开朗起来。但陆九渊的彻悟不是这样,他反对积极地去认识外物,认为认识外物越多,离开真理越远,认识是顿悟,而不是渐积。
(三)自存本心
认识的目的不在于了解外部世界,而在于自存本心,格物致知只是自存本心的途径。
1、寡欲
“将以保吾心之良,必有以去吾心之害。何者?吾心之良,吾所固有也。吾所固有,而不能以保者,以其有以害之也。夫所以害吾心者何也?欲也。欲之多,则心之存者必寡;欲之寡,则心之存者必多。故君子不患夫心之不存,而患夫欲之不去,则心自存矣。”(养心莫善于寡欲)。“人心有病,须是剥落。剥落得一番,即一番清明。后随起来,又剥落,难明,须是剥落的净尽,方是。”(语录下)。
2、以心为本,自存本心
“一是即皆是,一明即皆明”(语录下)。“用地不净法,亦读书不得,若读书,则是假寇兵,资盗粮。”(语录下)。“若某则不识一个字,亦须还我堂堂地做个人。”
(四)小结
总之,陆九渊的认识论和方法论都重视主观精神,因而带有重视主观创造性,在一定程度上有思想解放的意义。在他看来,吾心是最高的准则,即使是儒家经典也应以我的本心为转移。所以,他公开倡言,“学苟知本,六经皆我注脚。”“六经注我,我注六经。”(语录上)这就是陆九渊认识论的意义。
三、陆九渊与程朱之争的深层次根源分析
朱熹与陆九渊同是南宋的大理学家。公元1175年(南宋孝宗淳熙二年)。另一个理学家吕祖谦,从浙江到福建会见朱熹,当吕返回浙江时,便邀请陆九渊和他哥哥陆九龄兄弟在江西信州(今上饶)鹅湖寺聚会,讨论朱陆分歧。
(一)无极、太极之辨
这个问题涉及到本体论的争论,是围绕周敦颐的《太极图说》展开的。九渊的哥哥九龄认为《太极图说》不是濂溪所作。因为太极图说与通书不类。陆九渊认为太极之上加无极是受了老氏之学的影响。而朱熹则以为周先生之意恐学者错认太极别为一物,故著无极二字以明之。但陆九渊认为太极之上不能加无极,《易大传》只讲易有太极而不讲无极。因为太极是有,无极是无,圣人讲有而不讲无。朱熹把无极置于太极之上,是床上架床,屋上架屋。陆九渊以为太极是心,上面再也不能有一个超越太极的无极。朱熹则指责陆九渊的太极是从禅学那里借来的本心,而不是天地万物的本然之理。无极而太极,是说太极无形而有理,他们互相指责对方是禅学,但是从不同的角度暴露了对方哲学的弊病。
(二)天理人欲之争
陆九渊反对朱熹区别天理人欲并把二者对立起来。他说,“天理人欲之分,论极有病。《记》曰:人生而静,天之性也,感于物而动,性之欲也。岂有天理人欲之分。”“天理人欲之言,并自不是至论,若天是理,人是欲,则是天人不同矣。此其原盖出于老氏。”(语录下、上)这即是说,朱熹由于受老子的影响,把天理人欲对立起来,破坏了人心的统一性。他又说,“《书》云‘人心惟危,道心惟微。’解者多指人心为人欲,道心为天理。此说非是。心,一也,人安有二心”(同上)在他看来,心外无事,心外无理,不容许有二心存在。如果把天理人欲对立起来,必然要导致承认心外还有人欲存在,这就与他的哲学体系相矛盾。
(三)小结
陆九渊与朱熹的分歧,是理学内部两个不同派别的分歧。一个属于主观唯心主义,一个属于客观唯心主义。在本质上,都是把封建伦理纲常视为绝对永恒的存在,视为宇宙万物的本体,只是一个以为理是主观精神,一个以为理是客观精神,二者并无本质的区别。明末之际的黄宗羲就看到了这一点。他说,“二先生同植纲常,同扶名教,同宗孔孟,即使意见终于不合,亦不过仁者见仁,智者见智,所谓学焉而得其性之所近,原无有背于圣人。”(象心学案)这段话,道出了朱陆分歧的实质。
结束语
宋代,儒家学者研究经书大都不顾旧有的传注,抛弃了旧有的章句、义疏。他们多直接从经书原文义理性命(指人的本性和命运)入手,因此被称为“性理之学”,简称“理学”。由于这种理学是由孔孟的道统继承而来的,所以也称为“道学”。宋代理学是以孔孟之学为基础,吸收了佛学、玄学的一些成分,加以糅合、扩充而成的。
【参考文献】
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