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探究朱熹“贯专而不贵博”的治学精神价值
2020-04-22 20:27
中文题目:探究朱熹“贯专而不贵博”的治学精神价值
英文题目:On the spiritual value of Zhu Xi's Scholarship
论文来源:本职称论文来自作者,御用学术网提供下载阅读
论文语种:中文
论文字数:4277字
论文作者:梁生
作者单位:广东省新兴县实验中学
论文专业:思想教育专业
论文层次级别:中级职称论文
刊登期刊:中国教育学刊
研究方向:传统文化研究
论文用途:职称评审
论文数据处理要求:全文无数据处理。
论文解决关键点:本职称论文阐述朱熹“贯专而不贵博”的治学精神,认为“贯专而不贵博”的治学精神对后世具有重要影响。
文目前状态:论文已修改刊登。
其他补充说明:本文版权归作者所有,转载请注明。
论文部分内容:
【摘要】本文以朱熹“贯专而不贵博”的治学精神作为研究对象,首先,对朱熹治学精神产生的历史背景及精神根源进行了综合的分析;其次,对朱熹治学思想的基本内容进行了分解阐述;再次,对朱熹“贯专而不贵博”的教学原则和方法进行了释义及探究;最后,将朱熹“贯专而不贵博”的治学精神对后世的影响进行了全面总结。期望本论题的研究可以帮助业内人士提高认识,有所裨益。
【关键词】朱熹;贯专而不贵博;治学精神
[Abstract] this paper takes Zhu Xi's academic spirit of "running through the specialty but not valuing the erudition" as the research object. Firstly, it makes a comprehensive analysis of the historical background and spiritual root of Zhu Xi's academic spirit; secondly, it makes a decomposition of the basic content of Zhu Xi's academic thought; thirdly, it explains and probes into Zhu Xi's teaching principle and method of "running through the specialty but not valuing the erudition"; finally This paper summarizes the influence of Zhu Xi's academic spirit on later generations. It is hoped that the research of this thesis can help the insiders to improve their understanding and benefit.
[Key words] Zhu Xi; running through the specialty but not valuing the erudition; the spirit of learning
朱熹为官仅有10余年,从事教学约40年。一生专心儒学,成为程颢、程颐之后儒学的重要人物。在经学、史学、文学乃至自然科学的训诂考证、注释整理上都有较大成就。朱熹哲学发展了程颐等人的思想,集理学之大成,建立唯心论的唯理论体系。他认为“理”、“气”不相离,但“理在先,气在后”,“理”是物质世界的基础和根源。朱熹晚年受到韩胄排斥,学说被视为“伪学”,遭到禁止。但后来朱熹理学一直成为官方哲学,元代恢复科举后,朱学被定为科场程序;在明清两代被列为儒学正宗。在中国儒学史上,朱熹理学的作用和影响力仅次于孔子。朱理学传到了朝鲜,再传入日本,在日本一度形成朱子学热,影响颇大。
一、朱熹治学精神产生的历史背景及精神根源分析
(一)思辨化的儒学是朱熹治学思想产生的基础
作为一种思想流派,儒学在哲学形而上的层面上,存在着严重的先天不足。儒学在孔子创立之时,只是一些伦理原则和教条,由于孔子本人罕言“性与天道”,所以,如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性,成为儒学的一个重要课题。
宋代的理学家们和教育学家们为了建立儒学的形上学,一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果,一方面又在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形上学的因素,例如被称为“五经之首”而最具形上学性质的《周易》,《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容等。利用这些外来的和传统的文明成果,在消化吸收的同时,他们创造性地提出了许多富有特色的儒学形上学的本体论概念,并给予系统的哲学论证,如周敦颐的“无极”、朱熹的“天理”、王安石和二苏的道”、陆象山和王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造,道德信条式的理论体系终于变成由哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言,它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。同样,这种思辨化的过程也在深深的影响着朱熹的治学理念和思想。
(二)以伦理道德为核心的儒学决定了朱熹治学思想的基本脉络
从儒学自身发展来看,宋明理学作为哲学思潮或者作为儒学运动,它所强调的义理之学,是对于汉唐儒学的一种反动。理学所强调的义理,实质上也就是儒学的伦理道德学说,它包括儒家所提倡的伦理道德以及其中的“所以然”与“所当然”的道理。这里,宋明理学表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向儒家元典、回复圣人之道的气势,颇有一点文艺复兴的味道。这种文艺复兴式的变革也深深的影响了朱熹的治学观念,在后续的研究中我们会发现其不可替代的影响性,也可以深深挖掘出其区别于其他学者的独有特色。
但是,宋明理学家所强调的义理,也有自己的特色。就内容而言,与汉代董氏的儒学相比,宋明理学的义理,重点并不在政治哲学上,而在伦理道德上;与先秦的儒学元典相比,宋明理学对伦理道德的阐述,更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上,提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论,均是以伦理道德为核心内容。其中,朱熹的思想闪耀着独特的光芒,体现在其治学思想的方方面面。
(三)融合佛老的儒学是朱熹治学思想的活的灵魂
宋明理学作为儒学发展的一个阶段,它带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化主要表现为三个方面:其一是吸收借鉴佛教与道教的形上学,建构儒学的伦理道德的形上学;其二是借鉴佛道二教的传教谱系,创立儒家学说的传道体系,即儒学的“道统”;其三是把佛教的禁欲主义思想吸收进来,把它作为理学的核心思想,并提出了“存天理,灭人欲”的道德主张。
在后来朱熹的治学过程中,这样的影响一直产生着积极的作用。在朱熹的治学设计的情景中,学习的目的不仅仅就是知识的传承,而是孕育着深深的中国传统式的思维习惯和处事方式。
(四)宋代历史背景对朱熹治学思想的积极和消极影响分析
积极影响分析可以从以下几个方面进行:
1、宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐,小到家庭,大到民族、国家、人类都需要和谐的意识;
2、宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下,奋发进取,为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响,今天人们依然能从中得到启示;
3、宋明理学崇尚道德,充分意识到道德对于社会和人生的重要性,崇尚道德可以促进文明的进步;
4、宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神,对中国文化起了推动和促进作用。
消极影响分析可以从以下几个方面进行:
1、尊卑等级观念。由于这种尊卑等级的无法抹去的存在,朱熹治学思想无可避免的也参杂着不平等的方面;
2、重男轻女的观念。这种中国特色的根深蒂固的观念对朱熹治学思想的影响也十分深远,虽然相对其他同时期的学者来说却是有着巨大的进步和改变,但是从本质上说,仍然没有明显的变化;
3、因循守旧的观念。陷入历史的发展桎梏中的朱熹治学思想在教学方法、教学理念上确实有不同的展现,但是究其内在而言,仍然存在明显的缺陷和滞后性;
4、重利轻义的观念。朱熹治学思想也被这种不可抹杀的印记引在了教育发展史上,从而在教育中将人性的境界上升到了重利轻义的层次;
5、重礼轻法的观念。从现在的角度来看,法的思想是应该成为社会秩序的统治性力量,而在当时,朱熹治学思想是无法突破这一历史局限性的。
二、朱熹治学思想的基本内容释义及简介
朱熹是宋朝理学的集大成者,他继承了北宋时期程颐的理学,完成了客观唯心主义的体系。他的理学思想在我国封建社会后期占据统治地位。另外,朱熹很重视整理编著教材,对后世影响很深。其中,影响最大的是《四书集注》。
(一)朱熹对小学的界定和认识
朱熹认为,人的受教育年龄是从八岁到十五岁。受教育的范围,自王公以下,至于庶人子弟,皆入小学,似为普及教育。教育内容包括:小子入学,洒扫、应对、进退之节,诗、书、礼、乐、射、御、数之文是也。小学时打基础的阶段,教育是很重要的。所以,在其一生的教育理念中,小学的重要性不言而喻。
(二)朱熹对大学的界定和认识
朱熹认为十五岁以后,为读大学时期。受教育范围,大学只限于“与凡民之俊秀”了,所以,入大学的准入范围很狭隘了。教育的内容是:穷理、正心、修己、治人。朱熹精心为此规划了教育内容和学习步骤,在浩瀚的儒家著作中提出《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》四书,作为大学的基本教材。
三、对朱熹“贯专而不贵博”的教学原则和方法释义及探究
(一)居敬穷理
朱熹的理学教育中心是道德修养,他从“性即理”出发,提出了“居敬穷理”的为学之方,这是其教育原则的总纲。所谓“居敬”就是正心、诚意、存养收敛的工夫,也可以说是“专一”。所谓“穷理”就是通过格物致知的工夫达到穷尽事物之理的目的。他说:“为学之道,莫先于穷理,穷理之要必在于读书:读书之法,莫贵于循序而致精,而致精之本则在于居敬而持志,此不易之理也。”
(二)因材施教
朱熹在《四书集注》中反复提到“因材施教”原则,着重在说明“各因其所长而教之”。这个原则,经朱熹提倡,被后世教育家所重视,在教学中长期应用。其在教育文中是这么论述的:“草木之生,播种封植,人力以至,而未能自化。所少者,雨露之滋耳,及此时而雨之则其化速矣,教人之妙,亦尤是也。”
(三)循序渐进
朱熹在其教育论述中这么提到:“读书之法,当循序而有常。”“以二书言之,则先通一书及一书。以一书之言,篇章文句,首尾次第,亦各有序而不可乱也。”读书时,要打好基础,“量力所至而谨守之,字求其训,句索其旨。未得乎前,则不敢求乎后,未通乎此,则不敢志乎彼。”可以看出,朱熹也将这样一种治学的精神融入到其秉承的“贯专而不贵博”中。
(四)熟读精思
朱熹认为:读书时必须多读、记住、背熟。“诵数已足,而未成诵,必欲成诵。通数未足,虽已成诵,必满遍数。”这一基本的治学思想和理念更能从一个侧面反映出朱熹“贯专而不贵博”的基本治学态度。
(五)小结
朱子的读书法“贯专而不贵博”,是我国古代学者论述读书最充分、最系统的,具有经验总结意义,因此,至今仍有研究参考的价值。考究“朱子读书法”有两点需要注意:首先,他所说的“书”主要是维护封建统治,道德教育方面的“圣贤之书”;其次他的读书法不曾注意到书本知识和实际调查的配合,更谈不到实验或实践。
四、朱熹“贯专而不贵博”的治学精神对后世的影响分析
朱熹晚年,在政治上遭受重大打击。其学被称为“伪学”,其人被列为“逆党”。然而,在朱熹去世后九年,嘉定二年(公元1209年),宋宁宗赐谥“文”,称“朱文公”。嘉定五年(公元1212年),朱熹的《论语集注》、《孟子集注》被列为官定教科书,朱熹理学开始成为官方哲学。后来,宋理宗更是分别于宝庆三年(公元1227年)与淳佑元年(公元1241年)两次下诏褒扬朱熹理学。朱熹也因而被列入孔庙从祀。由此,朱熹理学便成为后来沿袭了近700年的官方哲学。
朱熹的门人众多,达数百人,尤以“四大弟子”:蔡元定、黄干、刘爚、陈淳最为著名,形成了朱子学派;因其中以闽籍学者居多数,而且,又都主要活跃于闽中及周边浙、赣地区,故又称闽学。南宋末年,朱子学派得到进一步的发展,开始从地域性的学派发展成庞大的全国性学派。其中较为著名的学者有:真德秀、   魏了翁、何基、饶鲁、黄震等。此后,朱熹学派在朱熹理学成为官方哲学的背景下继续世代传承。元代至明初,朱子学派依然在学界占据主导地位,其中元代有著名学者:赵复、许衡、刘因、吴澄、许谦等,明初有方孝儒、曹端、薛瑄、吴与弼等。直至明代王守仁心学的出现,朱子学才开始有所削弱。同时,朱子学还传播到国外。尤其在朝鲜、日本,朱子学曾风行一时,居于统治地位,并形成有势力的学派,至今仍具有影响。
【参考文献】
【1】陈来:《朱熹哲学研究》,中国社会科学出版社1988年版.
【2】张立文:《朱熹评传》,南京大学出版社1998年版.
【3】高令印、 陈其芳:《福建朱子学》,福建人民出版社1986版.
【4】《朱子一百句》,朱杰人解读,复旦大学出版社,2007年.